「熊貓一家」帶你遊 – 藝文薈萃

【湖南、湖北、內蒙古、寧夏】

「熊貓一家」帶你遊 – 藝文薈萃【湖南】

火宮殿廟會、苗族銀飾鍛制技藝、桑植民歌

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火宮殿廟會

地址：中國湖南省長沙市天心區坡子街127號

火宮殿廟會，源自湖南省長沙市，是一項歷史悠久、極具地方特色的民俗活動，於2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

其起源可追溯至明清時期，最初是民眾在火宮殿（又名「乾元宮」）祭祀火神祝融的宗教儀式。

隨著時間推移，圍繞祭祀活動逐漸形成了集宗教祈福、市井交易、文化娛樂於一體的盛大集會，成為老長沙市民生活的縮影。

火宮殿廟會的核心魅力在於其濃厚的「煙火氣」與民俗性。

它雖以「廟會」為名，但其祭祀功能已逐漸淡化，轉型為以湖湘美食文化為核心的民俗嘉年華。

廟會期間，火宮殿內外攤位林立，匯聚了臭豆腐、糖油粑粑、姊妹團子、龍脂豬血等上百種經典傳統長沙小吃，香飄四溢，令人食指大動。

除了美食，廟會還保留了豐富的非遺展演活動，湘劇、花鼓戲、雜技、舞龍舞獅等民間戲曲和表演。

剪紙、棕編等手工技藝展示，再現了昔日「東茅街、西廟會」的繁盛場景。

如今，火宮殿廟會更是一座活態的博物館，生動傳承著長沙的飲食文化、商貿習俗和民間藝術，是維繫湖湘人民文化認同的重要精神紐帶。

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苗族銀飾鍛制技藝

地址：中國湖南省鳳凰縣

苗族銀飾鍛制技藝是中國苗族人民世代相傳的珍貴非物質文化遺產。

苗族銀飾以其精美的工藝、豐富的文化內涵和巨大的規模而聞名於世，被譽為「穿在身上的史詩」。 這項技藝的歷史悠久，可追溯至千年以前。

銀飾在苗族文化中不僅是美麗的裝飾，更是財富、地位、吉祥、健康和生命的象徵。它承載著苗族的歷史記憶、遷徙故事和宗教信仰，是族群身份認同的核心標誌。

其製作過程極為複雜和艱苦，全憑匠人手工完成。一件銀飾的誕生需歷經近三十道工序。

主要包括：熔銀：將銀料高溫熔化，倒入模具中製成條、片、絲等基本元件。

鍛打：反復捶打銀片，使其達到所需的厚度和形狀，這是形成器型的基礎。

鏨刻：使用各式各樣的鏨子，在銀片上鏨刻出精美絕倫的花紋圖案，如龍、鳳、花鳥等，極具民族特色，這是技藝的核心。

編織：將銀絲搓成極細的銀絲，再巧妙地編織成各種結構，技藝精湛，令人歎為觀止。

組裝：將各個部件焊接、編織在一起，最終組合成完整的飾品。

從巨大的銀角、華麗的銀冠到精巧的項圈、手鐲，每一件作品都凝聚了銀匠的心血與智慧。苗族銀飾鍛制技藝以其璀璨的光芒展現著這個民族獨特的審美觀和強大的生命力。

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桑植民歌

地址：中國湖南省張家界市桑植縣

桑植民歌是流傳於湖南省張家界市桑植縣的一種具有濃郁民族風格和地方特色的音樂形式，被譽為「中華民族文化的瑰寶 」，於2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

其歷史源遠流長，是千百年來桑植各族兒女（主要是土家族、白族、苗族等）在農耕、勞作、祭祀、節慶等生活中集體創造、世代相傳的智慧結晶。

它生動地反映了當地人民的生活習俗、情感世界和精神風貌，是一部用歌聲傳承的「生活百科全書」。

桑植民歌的藝術特點極為鮮明。它具有豐富的曲調，曲庫浩瀚，目前已搜集整理的民歌超過一萬多首；

多樣的演唱形式：包括獨唱、對唱、領唱、合唱等多種形式，尤其是合唱，氣勢磅礴，極具感染力；

獨特的旋律色彩：旋律多採用五聲音階，獨特的音程跳躍和滑音處理，形成了其「翻天雲」式的跌宕起伏、高亢嘹亮的風格，聽起來盪氣迴腸；

鮮活生動的歌詞：歌詞內容包羅萬象，貼近生活。大量運用比興、誇張等手法，語言質樸而富有詩意，充滿了勞動人民的智慧和幽默感。

其代表性曲目《馬桑樹兒搭燈檯》因其優美的旋律和真摯的情感，被譽為「金色的旋律」，唱響了全世界。《板栗開花一條線》、《四季花兒開》等也都是膾炙人口的經典。

桑植民歌不僅是珍貴的藝術遺產，更是維繫民族情感的重要紐帶。它以其強大的生命力和藝術感染力，向世界展示著中國民間音樂的獨特魅力。

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屈原故里端午習俗、土家織錦「西蘭卡普」、宜昌絲竹

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端午節（屈原故里端午習俗）

地址：中國湖北省秭歸縣

「屈原故里端午習俗」是流行於中國湖北省秭歸縣的一種傳統民間文化習俗。

秭歸是戰國時期偉大愛國詩人屈原的故鄉，相傳也是端午節的發源地之一。這裡的端午習俗不僅是為了紀念屈原，更是一份活態的文化遺產。

它於2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，並與中國其他地區的端午習俗共同成為世界非物質文化遺產。

與全國其他地方相比，屈原故里的端午習俗內容最為豐富，儀式感最為隆重，其核心特點在於紀念屈原的主題極為突出，形成了一套獨特、完整的祭祀儀式和文化空間。

祭祀儀式莊嚴隆重：儀式上會誦讀祭文、敬獻祭品、叩首祭拜，場面莊嚴肅穆，表達了鄉人對屈原深切的懷念和崇高的敬意。

龍舟競渡別具一格：秭歸的龍舟賽從內容到口號都充滿了紀念色彩。

民俗活動豐富多彩：秭歸的粽子有棱有角，象徵著屈原剛正不阿的品格。

掛艾葉菖蒲、飲雄黃酒等全國共有的習俗在秭歸也同樣盛行，用以驅邪避毒。

秭歸的端午節是全國持續時間最長的，當地有「過三次端午」的獨特習俗：頭端午是農曆五月初五，大端午是農曆五月十五，末端午是農曆五月二十五。

屈原故里端午習俗不僅僅是一個節日，它更承載了深厚的歷史文化內涵，生動地展現了中華傳統節日的豐富性和生命力，是研究楚文化和中國民俗的「活化石」。

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土家織錦「西蘭卡普」

地址: 中國湖北鄂西土家族苗族自治州

土家織錦「西蘭卡普」，漢語稱「土花鋪蓋」，是湖北鄂西土家族苗族自治州世代傳承的織錦技藝，2006年入選中國首批國家級非物質文化遺產名錄。

它與雲錦、蜀錦等並稱中國五大織錦，被譽為「土家族的文化活化石」。

「西蘭卡普」一詞源於土家語，「西蘭」意為鋪蓋，「卡普」意為花。

其起源與一個美麗的傳說相關：為織出深夜綻放的白果花，土家姑娘西蘭日夜守在織機前，終以生命成就了最絢麗的圖樣。

其工藝極盡繁複，採用古老的純木質斜腰式織機，核心技法是「通經斷緯」和「反面挑織」。

傳統染料取自山川草木，色彩以熾烈的紅、沉穩的藍、莊重的黑為主調，對比鮮明，呈現出土家人濃郁而豪放的審美情感。

紋樣更是民族文化的密碼。百余種圖案取材自然與生活：「貓腳跡花」寓意吉祥， 「台台花」似虎頭用於驅邪護童，「四鳳抬印」等大型紋樣則敘述著古老傳說…

每一幅織錦都是一首無字的詩，記錄著這個民族的歷史、信仰與生活哲學。

昔日，它是土家女兒必備的嫁妝，是智慧與情感的寄託；今日，它從傳統走向創新，延續著古老機器的吟唱，成為中華文化寶庫中一朵絢麗的奇葩。

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宜昌絲竹

地址: 中國湖北省宜昌市夷陵區

宜昌絲竹，是流行於湖北省宜昌市夷陵區、點軍區等地的傳統民間音樂形式，2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

它是湖北民間器樂藝術的傑出代表，以其清新雅致、舒緩流暢的風格，在浩如煙海的中國民間音樂中獨樹一幟，被譽為「湖北的輕音樂」或「雅樂」。

宜昌絲竹歷史悠久，其源頭可追溯至明清時期，它主要依託於民間婚喪嫁娶、節慶賀壽等民俗活動而存在和發展，是地道的「草根藝術」。

因其主要流傳於宜昌的鴉鵲嶺、龍泉等鄉鎮，故早期也稱「鴉鵲嶺絲竹」或「細樂」。

其名稱「絲竹」概括了其主要樂器構成：「絲」：指胡琴類樂器，如二胡、京胡、四胡等。

「竹」：指竹管類吹奏樂器，如笛、簫、笙等。

此外，演奏中常輔以月琴、琵琶、三弦等彈撥樂器，以及鼓、板、木魚、碰鈴等打擊樂器進行配器。

其音樂風格核心在於一個「柔」字。旋律優美婉轉、細膩輕快，極少喧鬧的鑼鼓，講究「輕、柔、細、小」的韻味。

宜昌絲竹曲牌豐富，現存曲目超過一百首。曲目結構短小精悍，情緒歡快喜慶，多用於烘托節日和典禮的祥和氣氛。

宜昌絲竹不僅是一種音樂，更是一種活態的社會文化習俗。它見證了宜昌地區的社會變遷和民俗風情，是維繫社區情感、增強文化認同的重要紐帶。

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那達慕、樺樹皮製作技藝、蒙古族長調民歌

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那達慕

地址：中國內蒙古自治區

「那達慕」是蒙古語「娛樂、遊戲」之意，是蒙古族歷史悠久的傳統盛會，於2006年被列入中國國家級非物質文化遺產名錄。

它源於古代蒙古族的祭祀活動，後逐漸發展為慶祝豐收、彰顯勇氣與智慧的綜合性節日，是草原文化最集中的體現。

那達慕的核心是被稱為「男兒三藝」的三項競技。

搏克：即蒙古式摔跤。摔跤手們身著傳統皮質摔跤服，跳著雄壯的鷹舞入場，採用獨特的規則一決高下，展現了力量與技巧的完美結合。

賽馬：主要是長距離的耐力賽。騎手大多是少年兒童，他們策馬揚鞭，在遼闊的草原上飛馳，考驗著馬匹的素質和騎手的勇氣。

射箭：選手使用傳統牛角弓，靜立或於飛馳的馬背上射靶，需要極致的精准、沉穩的心態和強大的臂力。

如今的那達慕早已超越單純的體育競賽。

它已成為草原上盛大的社交與文化嘉年華，融入了民族歌舞表演、物資交流、美食品鑒等活動。

它不僅是傳承蒙古族勇敢、誠信、敬畏自然等精神價值的重要載體，也是維繫社區情感和增強文化認同的關鍵紐帶。

每年夏季，這場盛會都會吸引無數人前往草原，親身感受那份源自歷史的豪情與活力。

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樺樹皮製作技藝

地址： 內蒙古自治區鄂倫春自治區

樺樹皮製作技藝是中國東北地區鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族以及蒙古族等狩獵民族一種非常獨特的傳統手工藝。

這些民族世居於大小興安嶺及三江平原的廣袤林海中，他們取之于自然，用之於生活，創造了獨具特色的「樺樹皮文化」。

該技藝於2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

這項技藝的核心材料是白樺樹的樹皮，其最大特點是輕便、防水、防潮、柔韌且易加工。

製作一件樺樹皮製品工序複雜，全靠手口相傳。

取材和處理：通常在夏季，選取光滑粗直的白樺樹，既不傷害樹木主體，又能獲得完整材料，小心地剝取樹皮，將樹皮壓平，浸泡或蒸煮使其更加柔軟。

縫合與造型：運用剪、刻、壓、縫、咬合等多種技法，將樺樹皮製作成所需形狀。器物之間的接合處常採用古老的「咬合」方式，無需膠水鐵釘，卻異常牢固。

裝飾是技藝的靈魂。匠人們用壓花、點刺、雕刻等手法，在器物上裝飾出各種精美的圖案，這些圖案蘊含著他們對自然的觀察、崇拜和美好的祝福。

傳統的樺樹皮製品幾乎涵蓋了生活各個方面：生產工具，生活用具，居住元素和藝術品等。

樺樹皮製作技藝不止是一門手藝，更是一個民族的文化記憶和審美體現。每件器物上的紋樣都是文化符號，述說著森林民族與自然和諧共處的古老故事。

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蒙古族長調民歌

地址：中國內蒙古自治區

蒙古族長調民歌（蒙古語稱為「烏日汀哆」，Urtiin Duu）是蒙古族最具代表性的傳統音樂形式，被譽為「草原音樂活化石」。

它不僅是中國民間音樂的瑰寶，更於2005年與蒙古國聯合申報，成功被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，成為全世界共同保護的文化遺產。

長調民歌的核心藝術特徵可概括為「字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由」。

節奏自由：它打破了固定節拍的限制，旋律的延伸如草原般遼闊無邊，呼吸般自然流暢，完全根據演唱者的情感和歌詞意境自由發揮。

旋律悠長：樂曲結構龐大，一個音符往往被拉得很長，並通過複雜的裝飾音進行華麗修飾，聽來猶如駿馬賓士，又似雄鷹盤旋，極具感染力。

諾古拉技巧：演唱中大量運用獨特的「諾古拉」演唱技巧，使歌聲產生類似顫音的波動，聽來宛如波浪起伏，深邃而富有韻味。

長調民歌歌詞內容幾乎全部來源於遊牧生活，承載著這個民族的喜怒哀樂，其自由、悠長的旋律是蒙古族豁達、包容性格的音響化體現。

長調民歌是「活的史詩」，歷史上主要由師徒口傳心授，沒有樂譜記錄。

蒙古族長調民歌是流淌在蒙古人血液中的文化基因，是馬背民族獻給世界的天籟之音。

聆聽長調，仿佛能望見無垠的草原，感受到那份穿越時空的豪邁、蒼涼與深情。

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回族傳統服飾製作技藝、寧夏回族山花兒、賀蘭硯製作技藝

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回族傳統服飾製作技藝

地址：中國寧夏回族自治區

回族傳統服飾製作技藝是寧夏最具代表性的國家級非物質文化遺產之一，完美體現了伊斯蘭文化與中華文化的深度融合。

這項技藝以”端莊、素淨、簡約”為核心審美理念，既是實用的日常生活用品，更是承載民族信仰與文化認同的重要載體。

技藝的精髓集中體現在標誌性服飾上。

男子佩戴的白色禮帽（號帽）製作極其考究，帽頂接縫處要求平整無疙瘩，這一獨特工藝是為了確保禮拜叩頭時額頭無障礙，細節中蘊藏著深厚的宗教虔誠。

女子佩戴的蓋頭更是技藝的華彩篇章，其顏色依年齡有別：少女用鮮綠，象徵青春活力；

已婚婦女用玄黑，代表莊重穩健；老年婦女則用潔白，體現純潔智慧。

蓋頭的製作匯集了精湛的回族刺繡技藝，工匠們以細膩的針法在紗、綢、緞等面料上繡出精美的花草紋樣或阿拉伯經文藝術字…

麥賽海襪（皮襪）的製作同樣獨特，採用柔軟的牛皮經過特殊鞣製工藝製成，既體現了民族智慧，也展現了對宗教信仰的實踐。

如今，這門古老技藝積極與現代設計相結合，讓民族瑰寶以嶄新面貌延續其生命力，在當代社會中繼續綻放獨特光彩。

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寧夏回族山花兒

地址：中國寧夏回族自治區

「回族山花兒」，又稱「乾花兒」、「山曲子」，是流行於中國西北地區寧夏、甘肅、青海等地，回族群眾中的一種高腔山歌。

它於2006年被列入中國首批國家級非物質文化遺產名錄，是「花兒」民歌體系中極具特色的一支，被譽為「大西北之魂」、「心靈的野花兒」。

以獨唱或對唱為主，無需特定的歌會場合。人們在放牧、犁地、趕路時即興而歌，抒發性情，是真正「勞者自歌」的產物。

山花兒的旋律極富特色，其音域寬廣、起伏劇烈，演唱時常運用「尖音」（假聲）技法，使歌聲高亢蒼涼，真情流露。

唱詞多為即興創作，語言質樸大膽，情感熱烈奔放，以歌唱愛情為核心，也深刻反映社會生活與人民心聲，是真摯情感的徹底釋放。

歌詞中常大量使用回族常用的村巷、地名、口語和襯詞，並巧妙地融入了伊斯蘭文化的審美和哲學思想，使其在「花兒」大家庭中獨具一格。

其音樂形態既保留了古代隴山地區民歌的遺風，又吸收了漢族、藏族、撒拉族等多民族音樂的元素，並巧妙地融入了伊斯蘭文化的審美與哲學思想。

這種交融使其不再是單純的回族民歌，而是成為連接西北各民族情感的文化紐帶和藝術共同體。

山花兒是回族人民心靈的視窗，是研究回族歷史、文化、語言和情感世界的「活化石」。

它不僅是珍貴的藝術形式，更是西北地方回漢等各民族文化交流、融合的生動見證。

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賀蘭硯製作技藝

地址：中國寧夏回族自治區

賀蘭硯製作技藝是流行於寧夏回族自治區銀川市一帶的傳統手工技藝，以當地特產賀蘭石為原料雕刻製成硯臺。

它不僅是寧夏最具代表性的文化符號之一，更是一門融合了書法、繪畫、雕刻於一體的綜合藝術，於2011年被列入國家級非物質文化遺產名錄。

賀蘭硯的所有魅力皆源於其獨一無二的石材——賀蘭石。

產于寧夏賀蘭山海拔2600米左右的筆架山一帶，地質結構為水成岩，形成於十三億年前，儲量極其有限，被譽為「寧夏藍寶」。

最顯著的特徵是其天然形成的紫、綠雙色。基底為深紫，其間鑲嵌著各種形態的綠色石紋，為硯雕藝人提供了無限的創作空間。

製作一方賀蘭硯，需歷經採石、選料、相石、設計、雕刻、打磨、拋光等十多道複雜工序，全憑匠人的手工和經驗。

其核心技藝在於 「相石」和「俏彩巧雕」 。

賀蘭硯歷史悠久，自古便有「一端二歙三賀蘭」的美譽，與廣東端硯、安徽歙硯並稱。

它不僅是實用的文房用具，更是集詩、書、畫、刻於一身的藝術品，承載著深厚的中華傳統文化底蘊。

傳統的賀蘭硯造型古樸，紋飾典雅，常見題材有「九龍套」、「福壽套」、「丹鳳朝陽」、「松鼠葡萄」等，寓意吉祥。

如今，在傳承傳統的基礎上，藝人們也在不斷創新，讓這門古老的刀尖技藝得以延續，使這塊紫色的石頭繼續講述著黃河岸邊的文化故事。